Câu chuyện của hai vị sư: Myeongjin và Jaseung - Họ sẽ tranh cãi về điều gì?

Sư Myeongjin đã ra đi.

Sư Myeongjin, người từng giữ chức trụ trì chùa Bongeunsa và kêu gọi cải cách Tông phái Phật giáo Hàn Quốc, đã viên tịch vào ngày 22 tháng 8 năm 2026 tại biển Jeju. Ngài 76 tuổi, đã tu hành 52 năm. Ngài được cho là đã gặp tai nạn trong khi đang lặn biển, một hoạt động mà ngài thường yêu thích. Ngài đã lặn xuống nước như một phần của sự tu tập, nhưng cuối cùng không trở lại với hơi thở của thế gian này.

Thật sự là một điều đáng tiếc và đau lòng.

Khi nhận được tin sư Myeongjin viên tịch, tôi bất chợt nhớ đến một người khác, đó là sư Jaseung, người đã hai lần giữ chức Tổng vụ trưởng Tông phái Jogye. Sư Jaseung đã qua đời vào tháng 11 năm 2023 trong một vụ hỏa hoạn tại nhà khách chùa Chiljangsa ở tỉnh Gyeonggi. Ngài 69 tuổi. Hai người đã sống cùng một thời kỳ trong lịch sử Phật giáo Hàn Quốc nhưng lại đi theo những con đường hoàn toàn khác nhau, và giờ đây cả hai đều không còn ở thế gian này.

Hai vị sư đã đứng ở hai đầu mút của cuộc tranh luận gay gắt trong Phật giáo Hàn Quốc.

Một người chỉ trích quyền lực và chính trị hóa của tông phái, trong khi người kia, với vai trò là người đứng đầu hành chính của tông phái lớn nhất Hàn Quốc, đã thực hiện quyền lãnh đạo mạnh mẽ. Đặc biệt, trong thời kỳ chính phủ Lee Myung-bak, những mâu thuẫn xung quanh vấn đề chùa Bongeunsa và việc điều hành Tông phái Jogye đã trở thành những cuộc xung đột công khai mà toàn xã hội Hàn Quốc theo dõi. Sư Myeongjin đã không ngần ngại chỉ trích mối quan hệ giữa quyền lực tông phái và quyền lực chính trị, và đã chỉ trích cả ban lãnh đạo tông phái thời điểm đó, bao gồm cả sư Jaseung.

Cuộc xung đột kéo dài trong một thời gian dài. Sư Myeongjin đã bị tước quyền vào năm 2017 do bị xử lý kỷ luật nặng nề. Tông phái đã đưa ra lý do là đã làm tổn hại danh dự của tông phái và ban lãnh đạo Tổng vụ. Tuy nhiên, sư Myeongjin đã phản biện rằng chính ngài là người chỉ trích những điều sai trái và vô đạo đức trong nội bộ tông phái. Sau đó, trong một cuộc tranh chấp pháp lý, phía sư Myeongjin đã thắng kiện, và cuối cùng vấn đề về tư cách thành viên cũng đã được giải quyết.

Nhưng giờ đây, tất cả những điều đó có ý nghĩa gì?

Không còn Tổng vụ trưởng, không còn trụ trì chùa Bongeunsa. Không còn quyền lực tông phái và cũng không còn phe đối lập. Không có người thắng, người thua. Không còn Jaseung, không còn Myeongjin. Điều còn lại chỉ là sự thật rằng hai người đã sống một thời kỳ đầy kịch tính.

Chúng ta ở đây phải suy nghĩ về câu hỏi căn bản mà Phật giáo đặt ra cho con người.

Tại sao chúng ta lại tranh cãi như vậy? Phật giáo đã dạy con người phải cảnh giác nhất về tham, sân, si, tức là ba độc. Tham lam muốn có nhiều hơn, sự tức giận và thù hận, và sự ngu muội không nhìn thấy bản chất của sự vật. Người tu hành cạo tóc và bước vào cửa chùa suốt đời để loại bỏ ba độc này.

Tuy nhiên, trong chùa cũng có con người. Khi có con người, sẽ có tổ chức, và khi có tổ chức, sẽ có quyền lực. Khi có quyền lực, sẽ có vị trí và lợi ích, và ở đó cũng có tham lam, tức giận và ngu muội. Người tu hành không tự động được tự do khỏi những ham muốn của con người chỉ vì đã rời bỏ thế tục. Có thể nói rằng việc xuất gia không phải là một tuyên bố rằng ham muốn đã biến mất, mà là một lời nguyện rằng sẽ chiến đấu với nó suốt đời.

Vì vậy, tôi không muốn đánh giá cuộc xung đột lâu dài giữa hai vị sư này như một chiến thắng hay thất bại của một bên nào. Nói rằng sư Myeongjin hoàn toàn đúng hay sư Jaseung hoàn toàn sai cũng không phải là điều Phật giáo nên làm. Bởi vì ngay khi chúng ta dễ dàng gán cho con người một vị trí hoàn toàn tốt hoặc hoàn toàn xấu, một sự gắn bó khác lại bắt đầu.



《Bát Nhã Tâm Kinh》 nói rằng.

“Sắc tức thị không, không tức thị sắc.” Sắc là không và không là sắc.

Những địa vị và danh vọng, tiền bạc và quyền lực, chiến thắng và thất bại, tình yêu và hận thù mà chúng ta nắm giữ đều không phải là thực thể vĩnh cửu. Chúng xuất hiện theo duyên và khi duyên hết thì tan biến. Quyền lực mà tôi đang nắm giữ hôm nay cũng không phải của tôi, và chức danh mà mọi người gọi cũng không phải là của tôi từ ban đầu.

Chức vụ Tổng vụ trưởng cũng là không, và chức vụ trụ trì chùa Bongeunsa cũng là không. Quyền lực tông phái cũng là không, và ngay cả cái tên cải cách cũng có thể trở thành một sắc khác ngay khi chúng ta bám víu vào nó.

Tuy nhiên, không phải không của Phật giáo là hư vô.

“Không tức thị sắc.” Bởi vì đã trống rỗng nên có thể ôm lấy thế giới một lần nữa, và vì đã buông bỏ nên có thể yêu thương con người một lần nữa. Chỗ trống của tôi được người khác lấp đầy, và chỗ trống của sự thù hận được lòng từ bi lấp đầy. Đó là nghịch lý của trí tuệ.

《Kim Cang Kinh》 tiến thêm một bước nữa.

“Ứng vô sở trú, nhi sinh kỳ tâm.” Đừng bám víu vào bất cứ đâu mà hãy phát tâm từ đó.

Tôi suy ngẫm câu này trong cuộc sống của hai vị sư.

Sư Myeongjin có phải đã dừng lại ở định nghĩa về cải cách không? Sư Jaseung có phải đã dừng lại ở quyền lực và trật tự của tông phái không? Và chúng ta cũng có phải đang dừng lại ở phán xét “Myeongjin đúng và Jaseung sai”, hoặc “Jaseung đúng và Myeongjin sai” không?

Kim Cang Kinh còn dạy rằng hãy rời bỏ cả vị trí đó.

Nó cũng dạy rằng: “Tất cả hữu vi pháp như mộng huyễn bào ảnh, như lộ diệc như điện, ưng tác như thị quan.”

Tất cả những gì phát sinh theo duyên đều giống như giấc mơ, ảo ảnh, bọt nước và bóng tối, sương và sấm sét, hãy nhìn nhận như vậy.

Đó là những lời đáng sợ.

Quyền lực mà chúng ta nắm giữ suốt đời cũng chỉ là một tia sấm sét. Danh vọng cũng chỉ là sương mai. Tổ chức cũng giống như bọt nước và các mối quan hệ con người cũng tụ tập và tan biến theo duyên. Quyền lực của Tổng vụ trưởng, danh tiếng của người cải cách sẽ chỉ là vài dòng trong sách lịch sử sau một trăm năm.

Thế giới quan rộng lớn của 《Hoa Nghiêm Kinh》 cho thấy rằng tất cả sự tồn tại không đứng độc lập mà dựa vào nhau để tồn tại, đó là thế giới duyên khởi. Thường thì “Tất cả duy tâm tạo”, mọi thứ đều do tâm tạo ra. Nếu tâm đầy thù hận, thì đối phương trở thành kẻ thù, còn nếu tâm phát sinh lòng từ bi, thì kẻ thù hôm qua cũng có thể trở thành bạn đồng hành hôm nay.

Bồ Tát trong 《Pháp Hoa Kinh》 tôn trọng mọi người mà thấy được khả năng Phật tính trong họ. Ngài không chỉ tôn trọng những người có cùng suy nghĩ với mình. Ngài cũng cố gắng nhìn thấy Phật tính ngay cả trong những người đã chỉ trích và đánh đập mình.

Đây chính là khó khăn của tôn giáo.

Đọc kinh thì dễ. Thuộc lòng kinh cũng dễ. Nhưng nhìn thấy Phật trong những người đã tấn công mình thì thật khó. Nói về lòng từ bi trong chùa thì dễ, nhưng buông bỏ quyền lực thì khó. Dễ dàng giảng về vô sở hữu nhưng khó buông bỏ vị trí và danh vọng của mình. Dễ dàng nói về không, nhưng thật khó để buông bỏ suy nghĩ “tôi đúng”.

Điều này không chỉ là câu chuyện của các vị sư.

Nó cũng áp dụng cho các mục sư và linh mục, cho các chính trị gia, doanh nhân và nhà báo. Nó cũng áp dụng cho tất cả chúng ta. Khi tôn giáo và tổ chức lớn lên, chúng ta càng phải cảnh giác hơn. Nếu nói về Chúa mà lại tham quyền, nói về Phật mà lại thù ghét con người, nói về chân lý mà chỉ khẳng định mình đúng, thì tôn giáo có thể biến thành một tổ chức phi tôn giáo vào một lúc nào đó.

Cuộc sống và cái chết của hai vị sư Myeongjin và Jaseung có thể để lại cho chúng ta bài học lớn nhất ở đây.

Hai người đã chiến đấu mãnh liệt. Họ đã mơ ước về hai con đường khác nhau trong Phật giáo Hàn Quốc. Một người kêu gọi cải cách, trong khi người kia lãnh đạo tông phái. Lịch sử sẽ ghi nhận công lao và tội lỗi của bên nào lớn hơn là trách nhiệm của thế hệ sau.

Tuy nhiên, cái chết đã đưa hai người đến cùng một vị trí.

Sinh, lão, bệnh, tử. Đức Phật đã rời bỏ hoàng cung để ra đi cũng chính vì bốn chữ này. Trước số phận của con người là sinh ra, già đi, bệnh tật và chết, không có sự khác biệt giữa vua và ăn mày, giữa Tổng vụ trưởng và người tu hành bình thường.

Giờ đây, chúng ta có thể tưởng tượng gặp lại hai vị sư.

Sư Jaseung đứng ở một ngã ba nào đó ở bờ bên kia mà ngài đã đi trước. Và sư Myeongjin, người đã rời khỏi biển Jeju, đi theo con đường đó. Hai người gặp lại nhau.

Có thể ban đầu họ sẽ nhìn nhau một lúc. Hai người đã tranh cãi kịch liệt như vậy khi còn sống. Nhưng ở đó không có Tổng vụ, không có chùa Bongeunsa. Không có thành viên hội đồng tông phái, không có quyền lực tông phái. Không có chính phủ, không có chính trị. Không có tước quyền, không có phục hồi quyền. Không có phóng viên ghi lại ai đã thắng.

Chỉ còn lại hai người tu hành.

Có thể sư Jaseung sẽ chắp tay trước. “Sư Myeongjin, ngài đã đến rồi.” Sư Myeongjin cũng sẽ mỉm cười và chắp tay. “Ngài đã đến trước rồi.”

Và như vậy là kết thúc.

Trong khoảnh khắc đó, hai người có thể nhận ra rằng những mâu thuẫn kéo dài hàng chục năm ở thế gian này thật nhỏ bé. Người mà họ đã ghét cũng chỉ là một mối duyên thoáng qua, và vị trí mà họ đã cố gắng bảo vệ cũng chỉ là một chiếc ghế mà họ đã mượn tạm thời.

Vì vậy, câu thần chú cuối cùng của 《Bát Nhã Tâm Kinh》 hôm nay vang lên mạnh mẽ hơn bao giờ hết.

“A ra, a ra, ba ra a ra, ba ra thăng a ra, mô tì sa bà ha.”

Hãy đi, hãy đi. Hãy đến ngọn đồi đó. Hãy cùng nhau vượt qua bờ bên kia để đạt được giác ngộ.

Chúng ta không đọc câu này với ý nghĩa hãy đi đến cái chết. Mà là hãy vượt qua từ tham lam đến lòng từ bi, từ tức giận đến sự tha thứ, từ ngu muội đến trí tuệ. Hãy vượt qua từ “tôi” đến “chúng ta”, từ quyền lực đến phục vụ, từ sự gắn bó đến tự do.

Sư Myeongjin cũng đã ra đi. Sư Jaseung cũng đã ra đi. Chúng ta cũng sẽ ra đi vào một ngày nào đó. Vậy thì trong suốt thời gian sống, tại sao chúng ta lại phải nắm giữ những điều như vậy, tại sao lại phải ghét nhau, và tại sao lại để lại những vết thương sâu sắc cho nhau?

Vĩ đại của tôn giáo không nằm ở những ngôi chùa lớn. Không ở vị trí cao, cũng không ở số lượng tín đồ đông đảo. Lý do tồn tại của tôn giáo là để giảm bớt tham lam của con người, làm dịu cơn giận và phá vỡ sự ngu muội, giúp con người trở nên tự do và từ bi hơn.

Đó không phải là con đường mà Đức Phật đã để lại cho chúng ta cách đây 2.500 năm sao?

Sắc tức thị không, không tức thị sắc. Có sự tồn tại tức là có sự trống rỗng, và từ sự trống rỗng lại nảy sinh sự sống.

Giờ đây, hãy buông bỏ cuộc tranh cãi lâu dài giữa hai vị sư. Hãy để lịch sử ghi nhận ai đúng ai sai, và hãy đặt xuống tham, sân, si của chính mình trước linh hồn của hai vị sư.

Và giờ đây, hai vị cũng hãy chắp tay trước nhau. Sư Myeongjin, sư Jaseung. Nếu có sự hòa giải nào chưa hoàn thành ở thế gian này, hãy thực hiện nó ở nơi đó.

A ra, a ra, ba ra a ra, ba ra thăng a ra, mô tì sa bà ha.

Hãy đi, hãy đi.
Hãy đến ngọn đồi đó.
Hãy cùng nhau vượt qua.

Và cuối cùng,
Trong tự do không có thù hận, không có oán trách, không có quyền lực,
Hãy gặp lại nhau ở bờ bên kia.



* Bài viết này được dịch tự động bằng AI.

• #Sư Myeongjin
• #Sư Jaseung
• #Tông phái Jogye